“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也” 圣人的道理并不是向外索求於事物的理，人本來獨立，任何的覺受當由自己承擔，不該只做孤獨的情態去解釋，另一層意思正是指出人具有自己完成自己的心體，認識此心體才是自家體會的根本關鍵，更是工夫

圣人中國古代指的是至德之人，它是儒家分類方法中的一種，儒家把人分為圣人、賢人和普通人，圣人就是中國古代儒家所追求的最高層次。

圣人,為腹不為目意思是 圣人只要吃好就可以了,不需要奢侈浪費來滿足自己眼睛的。 老子的飲食之道，為腹不為目 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨.是以圣人為腹不為目.故去彼取此. 【注釋】 ① 五

從西漢開始漢武帝獨尊儒術，罷黜百家之后，經學大圣在儒家看來的圣人，只有當時的，堯、舜、禹、湯、文、武、周公和孔子，其后的人都不可以稱之為圣人，這一說法也逐漸為歷朝歷代的統治者所接受，所以說中國古代的圣人是一種專指，指的就是孔子、周公、堯、舜、禹、湯、周文王等人。

圣人：中國傳統文化的定義。 嚴格來說，“圣人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。 總的來說，“才德全盡謂之圣人”。這個詞語最初出于儒家對“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是專門指向儒家的。但后來的諸子百家，乃至古今各

另外一種我們需要注意的，圣人也可以指代當時的在位的天子，也可以稱之為圣人，比如說我們有一種說法叫圣上，圣上意思就是化用做圣人的意思。

以下是個人觀點 首先是圣人的概念，真正的圣人應該是行止得當，沒有不矩之舉，沒有虧心之事。常言道“不做虧心事，不怕鬼敲門”，圣人當然是沒有做虧心事的，所以心里沒有什么恐懼的東西，夢一般來源于人們對現實的恐懼，或者期許，圣人一身正氣，

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如何理解‘’圣人后其身而身先，外其身而身存‘’

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

——《老子·第七章》

“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”（陳鼓應）在現代社會，我們當然不必標榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態度還是值得學習的。有時候泥于一得一失，看起來像是很務實很真實地活著，實際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續很久？

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎。 這里的“其”怎么理解啊？

原文出自韓愈《師說》的內容。從原文“其皆出于此乎！”的語義構成來看，原文是對上文“圣人之所以圣，愚人之所以愚”的原因，作出推測判斷。

這里的“其”，不是他稱代詞而是決斷副詞，并與語氣助詞“乎”構成“其 …… 乎”結構，常用在感嘆句中，表推測，可譯為：大概、恐怕、差不多。

所以原文“其皆出于此乎！”的大意是：大概都出自于這里吧！更多追問追答追問那我為什么不能理解為 “這些大概都是出自這里吧”追答主要是你對“其”字的詞性和詞義的認識，只局限在他稱代詞上。如果放寬泛一些，也許就不會這樣了。追問多角度思考問題好么？我承認作出推測判斷這種解釋，但為什么不能理解為代詞呢？就是這兩種方向好像都可以啊追答推測“其”的詞義和詞性，不能僅憑語法構成，最重要的是上下文的語義環境。這里的上下文語義環境確定了“其”的詞義和詞性應該是副詞，而且應該是決斷副詞。追問那這樣我都不知道怎么做題了。根據語義，這里前文

就是 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

這里能看出什么語義？再說清楚點咯追答這里的語義，是指語義的邏輯關系，是指語義的環境氛圍。說白了，就是上下文的意思。你看遠一點嘛，所謂的上文，是指上一句，所謂的下文，是指下一句。你說的“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”是本句的是前部分內容。你將前部分內容當著上文，當然就無法知道上文的語義了。

這里給你舉兩個簡單的例句，看能不能幫助你理解“其”的不同詞義和詞性。

例句一：《鬼谷子·捭闔》：其不中權衡度數，圣人因而自為之慮。如果你單看“其不中權衡度數”來分析語法構成，很可能就會認為這里的“其”是他稱代詞。然而，這里的“其”是連詞，表假設，可譯為：如果。

例句二：《同上》：皆見其權衡輕重，乃為之度數，圣人因而自為之慮。如果你單看“皆見其權衡輕重”來分析語法構成，同樣很有可能就會認為這里的“其”是他稱代詞。然而，這里的“其”是結構助詞，所構成的其字短語“其權衡輕重”，與之字短語的作用一樣，“其”字相當于之字短語中的“代詞+之”的結構。

從泥坑里爬出的是圣人 怎么理解

泥坑代表這個世界的*妄想執著的污染。能離開這個泥潭的人都是圣人。

怎么理解“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”

試題分析：材料的核心是“吾性自足”，這體現了王陽明的心學特征，即理在心中，不必假借外物。A項說的是做事要符合規律，循序漸進；C項是朱熹的格物致知的主張，與王陽明的治學思想途徑上相反；D項說的是求知是一步一步前進的過程，并且只有學習才能見識更廣。因此ACD項均與王陽明的理在心中不符；B項正確，根據王陽明的觀點，心決定一切，得病完全可以自愈。本回答被提問者采納

怎么理解“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”

宋明理學是儒家學說在宋明時期的新發展。主張理是世界的本源，體現在人身上是要求人們遵循儒家倫理道德，方*上強調格物致知或者發明本心致良知，宋明理學注重人的內心修養，注重氣節、使命感和責任感。宋明理學雖然扼殺了人性，但是對培養民族性格起了重要的作用。

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